戴高山文集 南天古寺5则

  1。南天古寺，石佛禅语

  此生，我们总会与佛结缘；此生，我们的思想、思维方式，多多少少，和禅有些关联。虽然我们都是凡人；但在这个世界上，我们却是最有灵性的苍生。

  在闽南，我们没少见过石佛；但在南天寺，这里的石佛最奇、最高、最大、最为人景仰。早先，南天寺始名为“石佛岩”；后来，又更名为“石佛寺”；再后来，才有了南天禅寺之誉。

  这里，事先有了石佛，而后创建了石佛寺；这里，事先有了开山祖守净法师，才有了石佛寺和南天寺。因此，后人尊称守净法师为南天禅寺的开山法师，是当之无愧的。不管是记载还是传说，许多人都说：在南宋某一年某一晚上，住在山脚下小奄之内的守净法师，突见远处山腰石壁之上，闪出三道灵光，并且，连续数晚不断。守净法师以为，这是“山萃众岳之灵”显像，遂云游四方化缘，立志于此巨石之上，镌刻神佛三尊。

  果然，功夫不负有心人，在守净法师的努力下，石佛镌刻成功。后来，又在众方乡亲的帮助下，依石崖岩壁，建造了滨海梵宫——南天禅寺，初名“石佛寺”据史料记载，此事成于南宋嘉定九年（公元1216年）。后来，石佛寺屡有兴废，元顺帝至元四年（公元1338年）石佛寺荒废，后又重新修建。至明永乐年间（公元1403－1424年）石佛寺的殿宇再度荒废，后于明成化己酉年间（公元1489年），再一次重新修建。

  而今，之所谓“石佛寺”改称为“南天禅寺”概是因为此寺的规模不断扩大，影响越来越广，岱峰山已不是昔日九百年前的“石佛寺”而是宫宇大展，丛林成势的南天禅寺。然而，九百年前的钢钎在石壁上留下的印记，依然清晰富有新意，不曾见老。

  今天，我们走近石佛寺，立于寺门之前，举头瞻仰，一眼望见清朝马负书的巨大匾书——“自在佛”是的，此佛自在，它为天地所生，众生所供，振天撼地，精华天成。我以为，佛主本自在，是于天地之间，是于众生之间，是于灵性之间，傲然天生的。山有灵石，石有灵光，光有灵应，应有心为，这灵山灵石，灵妙灵心，天成地就。

  南天寺的木门窗棂上，已是老漆开花，褪去曾经的光鲜，只有石头依旧。虽然蒙垢千年凡尘，但在石头的心上，依旧保有洁白的灵性，墙壁上的红砖，依旧艳红如许，似乎那数百年的往事，只是在那一瞬之间，于我们的头顶一闪而过，却未消失记忆。

  进入寺门，走过天井，便是石佛大殿。殿堂之上迎面而来的，是“石上异光”四个大字，殿门之上则有“南天禅寺”四个大字，此乃清将军晋江人吴英所书。殿前的墙隔板都为木制品，以红漆为主的墙板中，雕刻着窗花饰景，镶金描蓝，个性相当独特。

  庙檐底下，有钟有鼓；钟鼓之下，有碑有石。只因石头古远老旧，字迹不甚分明，依稀可见——“岱山石佛，南天禅寺”等字样！

  转过石碑入得殿门，但见其庙宇比其它佛寺高挑，整个殿堂均因三尊石佛而设，故而奇高无比。立于佛殿大门，越过佛堂香案，三尊巨大的佛像呈现眼前。据实际测量：南天寺三尊石佛，是泉州现存摩崖造像中，规模最大的石刻佛像。崖壁佛龛通高达7米，龛内三尊石佛，各高6。25米，总宽度为16米，三佛结跏坐于莲台之上。

  及近后堂，从右侧木围栅的一个小门弯腰而入，便与石佛咫尺相交，甚有法缘。在人心与佛心之间，可以彼此对话也。抬头仰望，尽管千年岁月将近，因有佛寺的保护，三尊巨佛依然新鲜如故。盘居中央者为弥陀，上卷螺发，披衣而露乳，胸上有佛号；左边是观音菩萨，头戴花冠，手执持净瓶；右边是势至菩萨，亦是头戴花冠，手执经书。

  在闽南诸石佛中，三佛共坐一龛的现象极为罕见，三佛之间，相隔各有1米。居中的弥陀两侧，各有蟠龙浮雕石柱一柱，龙首为上，龙尾朝下。之上有斗拱，成佛龛形状。三尊石佛造型伟岸肃穆、端庄慈祥，形态逼真，精雕细刻。那一道道钢钎镌刻出来的痕迹，依旧新鲜如初，一点没有跨越千年的感觉。

  无可否认，这是三尊历经九百年历史的石佛，其素洁无染，道痕清新，神态如生。就算寺院经过数次重修，这石佛石像，依旧故我，坚如磐石。

  石佛之右，有一排石头刻字，是清将军晋江人吴英留下的碑刻，因有殿堂木栅遮挡，光用肉眼，很难分辨，也不好拍照，只见得末后有字——康熙三十八年岁次己卯六月谷旦晋水吴英敬书。后来一查，上面有——吴英将军重修南天禅寺的碑石，其间写道：

  “岱山石佛岩去城五十里，泉之晋江名胜也。宋？嘉定丙子（嘉定九年，公元1216年），一庵净师过此，夜见峭壁灿光三道，知是山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至三尊，建造殿宇，因就石佛为号。”而三尊石佛之右，还有一尊尝未雕成的韦驮，这是何故？

  原来，坊间有段石头流血的传说。据说，那三尊巨佛雕刻完成之后，守净法师准备继续在岩壁左右，各雕两尊护法，当左边这尊韦驮雕到胸部时，突然于白石之中红血注出。于是匠人大惊，呈报守净法师，再也不敢往下雕了，左右护法的雕像便只是一个初样和一堆文字。现今，我们还可以在三尊石佛的左右，看到那半途中止的韦陀。

  这些传说已是经年，今日我们来此，唯有瞻仰与敬仰。与其说我们瞻仰佛主，不如说我们敬仰先祖。这神工天造的成就，除了艺术上的信仰，更有心灵上的虔诚。倘若我们以心换心，当年在烈日之下为了信仰而挥动铁锤的人们，早该知道，他们的身体和名字，必将逝去，而只有石佛永存，信仰永存，灵魂永存。

  今天，我们已经不存在“去了江东，误了石佛”的时间了。人类的进步，是让时间缩短了，让空间加大了。而心与佛之间，却依旧那么遥远，每一代人都有他们各自的信仰，每一代人都在雕镌他们的心佛，以求天地不老，灵魂永存。

  就算“石佛好站不站，西姿好坐不坐”这句俗话，在不同时代都有不同的理解。要知道，大块岩石雕刻的坐佛，才不至于让人在视觉上产生疲劳，才有广大无边的雄浑与宽阔。而小岩石雕刻而成的立佛，方能显示佛家的高大。故而，大者，宜坐宜卧；小者，宜站宜立也，先人的心胸和艺术智慧，那可不是白说的。

  笔者又以为，三尊主佛雕塑完成之后，轻描淡写地雕刻几笔护法韦驮，这和层次上有关。正如国画中的山水花鸟鱼虫，有远近浓淡，主次分明之技。至于传说，依旧是美好的，它为世人留下匠心和伏笔；也为佛家留下永远解不开的，玄之又玄的妙法。

  其实，佛心就是善心也；虽然石佛无心，人却有心

  2。泉南佛国，心之往事

  尽管坊间有传：王十朋曾来过岱峰山，瞻仰过高大的石佛，并在山坡的巨石上留下“泉南佛国”四个大字。但历史，总是相信落款的，方可证明“王十朋到此一游”！

  或许在泉州诸多名山古迹中，留有不少千姿百态的“泉南佛国”——泉州清源山有之，南安丰洲九日山有之，流芳千古的洛阳桥有之，千秋传世的承天寺有之。而最大、最奇、最玄、最精、最妙、最具传说的“泉南佛国”当在东石岱峰山的南天寺里。

  尽管，南天寺的摩崖石刻不多，但那方“泉南佛国”足以压制一方，从而使南天古寺名垂千古。这里，据说、也曾记载——这是南宋泉州太守王十朋的笔迹无疑。而在其右边，还有一方清光绪年间泉州知府李增蔚题刻的“嵩岳降神”四个大字。此四大字，可与“泉南佛国”一争春色，其字体粗壮宏大，笔力丰润，实非一般。

  另外，在不远处的岩石之上，又有圆石一珠，中间镌有“宝藏”二字，也并未落款。这些崖刻集中在同一石坡之上，独自交相辉映，自成风景。而在南天寺的内石壁上，也有一僧人镌上一个“心”字，却把“心”中的一点，放于“心”之下；又在“心”之下题云：“放下全无事，提起万般生”的确，这“心”与这一点，颇富禅意，令人深省。

  这让我想起了法堂之侧会议室墙壁上的字幅，左右两边各一，也如是写着——放下全无事，提起万般生！

  但多数人毕竟是凡人、俗人，其修养自然在佛主与高僧之下。正因如此，王十朋那四个1。7米的“泉南佛国”因为没有落款，是真是假才会引得众说纷纭。而作为凡夫俗子的我们，既然提起了，又如何能放得下呢？多半，见过这四个大字的人，心中总会有一番左右——到底，是与不是？甚至会将这个疑问，从山上带到山下，从佛家带到人家。

  据闽书、泉州府志以及重兴南天寺碑记载：“相传未岩时，石露夜光三道，宋嘉定丙子（公元1216年）僧守净募镌弥陀、观音、势至三尊。旁刻‘泉南佛国’四个大字，乃宋王十朋所书，字高六尺许。”

  若按闽书、泉州府志的权威记载，此事确凿无疑。说这几个大字是南宋泉州太守王十朋所书，该是没有争议的。但王十朋写完这四个字之后，为何不下落款？难道宋朝之前的文人，都有不下落款的习惯或写完文字之后，都有健忘症吗？就冲这点，人们对这四个大字，产生了诸多争议，这也是合情合理的，其间，还有不少传说。

  有一坊间传说：当年泉州太守王十朋，因喜好游山玩水，于某天来到岱峰山的南天寺，并与僧人守净法师无事闲聊。这一回，他是“有缘细听山僧话”的，与守净法师聊得水深火热。兴趣正浓间，突然来了一位白面书生，要求入股同侃大山。净空法师道行极深，一眼认出此人是虬龙所化。所谓来者不善，善者不来，守净法师心有防备，便让小僧赶紧摆晏，好酒好菜伺候。一边又拿目示意王太守，二人合力，欲将此书生灌醉。

  果然，王太守心知肚明，便和净空法师一起，好生劝那书生饮酒。一人的酒量如何是二人的对手？不到一时半会，那书生便让美酒，给请去南柯见了周公。

  书生醉倒，守净法师便告知王太守：说这个白面书生乃虬龙所化，奉命欲将晋江填平，不想遇到守净法师与王太守，被二人合力灌醉，一时进入梦乡。听守净法师讲完，王十朋便问：“法师可有解法？”守净法师便让人取来笔墨，让王十朋写下“泉南佛国”四个大字，让匠人刻于石心之上。因怕虬龙醒来识破，故未著署名。

  果然，那虬龙醒来之后，看看时间不早，知有任务在身，便欲辞别而去。守净法师与王太守便对书生说：此地乃佛国，不妨同游一番。书生不信，便与二人同去，当到“泉南佛国”四个字时，当即吓了一跳，一转身逃走了，哪里还敢去填晋江？

  另有一传说：当年王十朋公务路过岱峰山，守净法师慕名已久，有心请他上山题字。便早早让人打探，于路边备下水酒，将王十朋留住了。他与王十朋路边饮酒，一来二往，将王十朋灌得**分醉，便说：“太守今日路过此地，本该相邀至寒寺赏光，怎奈太守公务繁忙，‘无缘细听山僧话’今贪僧只想求得四个字，太守可否赏光？”

  王十朋此时正是醉意之间，觉得吃人酒菜，人家欲乞四个字，又有何妨？当下点头让守净法师取来笔墨，又问守净：“大师欲求何字？”只听守净法师说：“这四个字说来简单，与本土佛教有关，太守若不嫌罗嗦，但听贫僧一字一字念来，太守只管写好了！”

  王十朋倒也爽快，将宣纸一铺，将笔一提，熏上重墨说：“大师只管念来！”只听守净法师念道：“南”“泉”“国”“佛”守净法师念完，王十朋也就写完了。醉意之间，他也没多想，随意将笔一搁，辞了守净法师，便打道回府去了，那落款之事，应该是忘了吧。后来，守净法师将这四个大字刻于石头之上后，才发现没有王十朋的落款，想再去求补，觉得有些难为情了，最终，留下没有落款的“泉南佛国”四个大字。

  在泉州，传说王十朋题句的风景名胜有好多处，都因为没有落款，或者在落款末处写着——宋王十朋等数个字，让人感觉玄乎其玄，很难斟酌。石狮灵秀山上有一首石刻：“小小精蓝亦自奇，一峰灵秀隐幽姿；无缘细听山僧话，太守偷闲只片时！”而在九日山的莲花峰石头寺边，也有一块石头，上面亦有王十朋三个字，只是诗歌被人铲除了。

  今天，让我们回到宋嘉定丙子（公元1216年），此时该是寺庙建成之年，或是三尊石佛雕成之年？不管是哪一年，站在历史的角度上，王十朋（公元1112－1171年）早已过世数十年。至于那三尊石佛是何年何月雕成，又是经历了几个春秋雕成的，因笔者找不到记载，故也无话可说了。而如果岩上之字为王十朋所书，那么，至少这几个字，是在佛像未成之前，寺庙未就之时，早就写好的了。

  王十朋在泉州的时间不久，却为当地留下不少没有落款的诗书，是他人故意鱼目混珠？还是后人仰慕他的才学，着意模仿？或是他从来留字不留名？我们无从得知！但有一点，王十朋是个尽人皆知的好官，在泉州倍受尊重，人们才会以各种方式纪念于他。

  而今，不管这字是王十朋所书，抑或是后人模仿之笔，面对苍天巨石、佛光禅理，我们都应该常怀敬畏之心，用心去瞻仰，用灵去交融

  3。梦之所在，心游法海

  法之玄妙，在于心的理悟与灵的融汇！

  从踏上南天寺开始，心与法的灵妙之处，便时时碰撞。法堂，是众多高僧辩论与自悟的佛家圣地，是心向佛主，欲修法悟之人学法、弘法的场所。自禅宗百丈怀海禅师提出“不立佛殿，唯树法堂”以来，人们对法堂的尊重与认可，越发强烈起来。

  心既是法，心亦是佛。诚佛修法之人，必先修心方能悟法。心是法的基础，法是心的归宿。作为佛家七枷蓝之一，法堂又是供奉经、律、论三宝之所，是为藏经阁。而底层大厅，是禅林演布佛法、弘扬佛光之地。佛家以为，生命不单纯是**，它有思维。因此，人们普遍认为，人是有灵魂的，但灵魂有好坏，故需要修炼，方可以正身。所以，不管是佛家弟子，还是凡夫俗子，对心的修炼，一直是超越于物质本身的。

  华严经第五卷中说：“世尊凝晬处法堂，炳然照耀宫殿中！”可见，法堂早于佛陀在世时，就已经建立了。另有大方等日藏经卷一也提到，佛陀在教弟子中说：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂！”这也充分说明，法在佛家中的重要性。

  话说至此，并没有班门弄斧，擅自讨论佛法之嫌，而是对法堂先做适度理解，以让我们走进法堂之后，可以心游法海，领悟其中。

  从山路而来，最先到达的是南天寺的法堂。而在法堂之前方，是庄严的大雄宝殿。这是佛家早已形成的格局。并且，法堂与藏经阁、念佛堂或禅房，基本是建造在一起的。

  眼前是一栋综合体的佛家二层建筑，下层为法堂，上层是念佛堂。占地面积945平方米，总建筑面积2835平方米，于2002年开工动土，2004年竣工完成。青一色红砖面墙，以及屋檐上的红色琉璃瓦，加之白色花岗岩门窗、石柱，使整座法堂建筑层次分明。同时，又突出闽南出砖入石的传统造型。从整个外观上看，它神圣静默，庄重威严。

  正门之前有一个出廊，红色的琉璃瓦下撑起两根巨大的花岗岩石柱，上面刻有一副对联，联云：“佛教自西乾流传震旦几千年宏开觉路；法音传世界振发聩聋无数众进入圣门”——此联为瑞金法师所撰。及近法门，又有一副对联：“石光瞬息启迪劫波如逝水；佛法恒新闻熏檀越悟圆音。”——此一副对联，为陈珍珍撰写，颜子鸿所书。对于佛家的禅联，笔者不太能够理悟，故只是抄录于此，以让读者揣思吧。

  入得法门，但见整个法场宽阔宏大，桌椅摆放井然有序。正面后壁前有一个佛龛，供奉着一尊地藏法王佛像，佛像前各有两根巨柱，柱上贴印有弘一法师的戒律联语：“常护诸佛法，恒塗戒律香。”而在每一页法门之上，自右而左，亦漆有弘一法师的律语：“恒守正念，常行大悲”；“深入法界，获胜大根”；“绝世贪爱，超佛菩提”

  即使不是灵根显现，置身于此等佛家境界，慢慢关心、品味其中的奥妙，也是人生的一种享受，也有一种超尘脱化的禅意。咀嚼之间，不知不觉，我们也会置身法海。

  法堂楼层极高，故而高大宽广。右手方向的尽头处，是法堂的主席台，整个法堂自右往左，又自左往右，都排有僧用的蒲台、功课用的桌椅、木鱼，以供僧人和信众，诵经听佛。其间，靠近墙壁之处，还有不少书橱，里面置放着诸多佛经宝典，以供来人选读。尽管法堂里面，置放不少佛家道具、桌椅和日常用品，但整体看来，因为宽阔整齐，宏大高旷，并未显有凌乱之感，人们置身其中，可以感觉心胸开阔、眼界平坦。

  除二楼的念经堂之外，整个法堂的底层，是一个多功能并具现代设施的演法、论辩、聚会以及做功课等活动的场所。每月初八，在南天寺的法堂里，总会聚集三千之众，甚至有五千之众，在此静心学法、修心理悟。

  理山法师自开设法堂以来，开始时人数只有数十人，后来慢慢汇聚数千之众，这其间的功德和法悟，并非偶然，而是从佛学中，从法教上，引导人们进行修心奉孝，行善积德。将深奥玄妙的佛理，演化到日常生活的道德伦理之间，以弘扬和奉行。

  南天寺千年以来，佛法如此兴盛并深得人心，在理山法师这里，得到登峰造极的境地，可谓前无古人！有关资料介绍，南天禅寺以弘法、教育、慈善为宗旨，将佛学理念融入日常生活中去，着重于传统、社会道德教育，提倡以“弘法为家务，利生为事业”的宗旨，将佛法与人心，人心与社会，社会与公德融合于一体，达到通俗的教化作用。

  话说到此处，不得不让人产生敬仰，一种对佛、对法、对法师的敬仰。

  由法堂左侧一门而入，侧边有一个会议厅，厅中左右各有一副偈语：“放下全无事，提起万般生！”此语原为南天禅寺内石壁一僧人所镌的，在一个“心”字之下，他将“心”中的一点，放于下端，旁边题联云：“放下全无事，提起万般生！”看起来颇富禅意，发人深省。告诫人们，不要凡事放在心上——人、心、佛、法，便相通相融了。

  自然，佛家也有法会，也要接待来访的施主和宾客，故此，法堂之侧这间会议室，也是日常工作中十分重要并且实用的会议场所。

  由会议室往内还有一门，门内有一间客室，门匾上有一块青石字匾，匾上面书有“颜容舒堂”四个字。我曾问理山法师，这四个字的意思和来历是什么，她解释说：

  原来，这山上有一座颜氏祖坟，每到清明时节，便有颜氏后人来此祭扫，为了方便守墓及后人遮风挡雨，颜氏族人曾于此处修建了一座古屋。理山法师修建法堂时，为了达到左右连贯通达，曾与颜氏后人商量，将此古屋一并拆除改建了，保留这块古屋石匾。一方面，给予原屋主人一个位置；另一方面，也为佛家做了一份功德。

  理山法师带我走进里间，在后墙之上，镶有一块原来旧屋改建的青石碑记，记述此主人的来历——原来，这颜容舒是明朝晋江名人，隆庆二年(公元1568年)戊辰科罗万化榜进士，后来，明朝万历敕封为刑部主政，扶幼主登基后，赐礼部都给事中。

  听了这段往事，更有了一番感慨，原来，佛家与人家，本是一家的！

  4。石林精舍，心禅静写

  事实上我以为，佛家最为清净之所，不是佛堂法堂，而是僧房。石林精舍，是南天禅寺的僧房。目前，这里设有五观堂，寝室和禅房。

  石林精舍位于法堂的左侧，中间有一条巷道，二层之处联着法堂上的念佛堂。这是一所数十年的老屋子，却新新如故。1957年，禅宽禅师开始建造第一层，整个底层为砖石结构；1958年，元仪法师又建造了第二层；现今的建筑体，是理山法师重新修筑和改建之后的三层建筑体。其占地面积为282平方米，三层的总建筑面积为606平方米。

  立于场外而远观石林精舍，可见一栋三层传统的石构混合体建筑，每一层楼往后收缩数米。二层、三层楼台空余的位置，由一排石栏杆围起。底层的正面有一个石柱回廊，外有二根四方形的石柱，中间有两根圆形的石柱，及至内中，有两根六角形的石柱。六根石柱将前廊支起，石屋左右对称，中间是正门，门上有一方石匾，匾上刻有“石林精舍”四个字。

  整个石林精舍的门面、石工和雕工都做得非常精细，这在五、六十年前，实是不简单的工程。廊前的石柱与大门两侧均有阴字刻联，每联的首字均以“石林”开头。

  中间的石柱部分是：“石频踏月苔都净，林不惊风树太平”——此联为建造石林精舍的禅宽法师所题。遥想当年，禅宽法师有多少感悟，多少夜晚赏月听风，我们不得而知。但读罢此联，便可知当年禅宽禅师的修养和学问，总留有佛家的宽阔修为、才女的温婉真情，以及世人爱美、羡景的自然情结——不管是佛主，还是有过修为的人，或者是普通的凡夫俗子，其心性和理性，都是共通共融的。

  另外，大门框以及门框之外的石柱上，亦有“石烂海枯万劫不磨尊我佛，林深炸莽全球可造属人类”以及“石刻翻成白马经梵藏互譯，林居组立青莲社诗佛同参”两副对联——此二联为沙门真空法师所题。但据德赐法师介绍，原本的沙门真空，是禅宽法师的别号。故石林精舍这三副对联，均为禅宽法师所题，让人钦佩。

  廊台之侧——也就是廊台最外两边的石柱内侧，也各有一方“石秀”“林幽”的石刻，以及上面有诗书文字数行。

  从正门进入石林精舍，便是清净简朴的五观堂，这是僧人用餐的地方。大墙之上挂有字幅“止语”及“五观堂”戒律。而僧人的所谓五观便是：一、计功多少，量彼来处；二、醒己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，故受此食。

  佛家吃饭，要遵五观行内视，自我反省；食间不得言语，不可喧哗，静坐细嚼慢咽，若有所思。生活在这种处处修炼的环境里，可谓天天觉悟，时时反省。五观堂里，一桌一椅，摆放得整整齐齐，地洁墙净，就连桌上的食品，也都井然有序，依序排列。

  石林精舍是佛家用餐、休憩、参禅、静修之处，每到一处，都打扫得干干净净，一尘不染。果有“凡尘不染，心静可修”之妙，让我想起六祖惠能与师兄神秀的偈语：

  神秀偈语：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”惠能见了之后，觉得理悟不深，便在旁边写道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不想五祖弘忍看了这两个偈语之后，感觉二人的胜负已分，便决心将衣钵传给惠能。但师兄神秀不服，最终导致禅宗南北分灯！

  分灯之后，神秀依靠官方的支持，在北方有过一段时间的兴旺，他死后，北方禅宗走向衰弱。而惠能逃往南方之后，在岭南一线继续弘扬佛法，不断开枝发叶，一直传到今天。可见，弘扬佛法，意在于民心，而非官方。话说至此，顺笔带过。

  入得石林精舍，方才想起“本来无一物，何处惹尘埃”的玄妙之处。佛家修行境界至此，自然四大皆空，哪来闲心杂念？地净、人净、心净、法净，当是环环相扣的，你都无法做到“地净”又怎能做到“心净”呢？

  顺着楼梯往上，二楼便是法师的寝室。而楼梯之前挂有一方“男士止步”的牌子。因为我采写的对象是“石林精舍”故而申得法师的同意之后，在她带领之下，踏上了二楼。此时，已是过午时分，除了在外接待采风人员几个法师之外，多数法师已进入午休状态。故而上楼时，得脚步轻轻，小心翼翼，大有“不敢高声语，恐惊修善人”

  一路上来，石林精舍的清净与觉悟，让我禅心初彻。是的，我问法师，这么干净的场所，都是你们自己打扫的吗？她说是的！出家人勤勉，诸事亲力亲为，这种习惯，自然不是一日之功，而是长年的修行，方可得来。

  石林精舍的三楼之为静修禅房，上得楼梯过道，但见墙壁上挂有“心清”二字。法师为我打开禅房，从门外往里望去，可见禅房之内右侧靠门的案桌上，有一尊镀金佛像，佛像之下有一组长老用的方桌、方椅和蒲台。其外，是为众僧摆设的长桌、蒲台及木鱼。

  其时，在得到允许之后，我脱鞋而入。在那禅房里，我体验到双面为镜的佛家境界。立于其中，但见镜中有镜，景中有景，人中有人。整个禅房在前前后后两面镜子的扩散下，空间无限伸展。我问法师：这般美好境界，是谁设计的？真了不起啊！法师说道：那是师父理山法师根据严愣经的法悟，精心设计的！此间，寓意了佛之境界——天外有天，法外有法；心之境界，无边无际

  是的，人生若能以前后两面镜子进行自醒，便可以有无限扩展的空间。佛家讲究过去、现在和未来，佛主有过去、现在和未来三佛。而任何个人坐于其中，那是心，是我，是现在；在我之身后的那面镜子，是过去之佛，是前世；在我之眼前的这面镜子，是未来之佛，是明天，是来世这三重组合，前后反思照应，体现宇宙的无边无际，无限无垠！

  而今天的我和我们，现在的我和我们，是短暂的，是渺小的

  人生半百之年，第一次闯入佛门禁地，用心身体会佛家的修行。那是清苦的，却是境界的。而所谓的凡人与凡尘，是自然的心上多了一点，是思维中有许多杂念。而佛家不一样，向来只有修为与法度——持无念无尘之功，方可度世间万尘万物。

  若是能静心盘坐于此，既可以内省于自心，也可以外窥于法；既可以看到近处蔚蓝的天空，也可以看到远处佛家的世界。

  每个人的人生都的有多种选择，但每一种选择，都应该是向善的修为。

  后来我想，石林精舍的精妙之处——既清又净，既高又远。“净”里，更有一层佛法而远离世俗、喧嚣，从而选择安宁与静守！

  5。南天古寺，楹联雅趣

  我比较喜欢南天寺两副对联：一是“寂寞空门不贪金色相，慈悲菩萨原是石心肠”；二是“卧岱峰读书是天人福慧；悬石佛悟道须来者聪明”这第一副对联，是明代诗人黄伯善所写，被视为南天寺的佳联；这第二副对联谁写的？笔者一时无处考证。

  之所以喜欢此二佳联，是因为这二联中，与我心性相通，若是诚心信佛，当学古人的信仰，与其说是“信”不如说是“诚”若无诚心，只能是偏信、迷信。而法之诚心何在？倒不一定诚惶诚恐，而是共融与相通，达到人心是佛，佛心有我的精神境界。

  故诗人黄伯善这联写得精妙，所谓“寂寞空门”当是“不贪金色相”的；就算“慈悲菩萨”“原是石心肠”的。从佛与僧的角度来度来看，此联对人生进行了一番探讨。既写实，又写意；既敬仰，又淡泊；既归心，又脱俗。世人每每求于佛主，多半有非分之心，怎能做到“不贪金色相”呢？

  因为贪婪，他们都没有想到，这些为人敬仰、心慈善目的菩萨，本来就是一尊石头，一副石心石肠的样子。如此，若是心中无佛，崇敬亦是枉然了。

  从整副联语来看，笔者以为“空门”之玄妙，不光是“寂寞”而是“不贪金色相”在世俗人与玄门之间，其差异往往是“舍”与“得”“施”与“求”的概念。世间万物，不论金银财富，或者平安健康，都不是求之可得的，而是修来的福气。因此，就算不是佛门中人，也得讲究修身立命，淡泊名利。只是，向上为善之心，却是不可以少的。

  因此，倘若我们把菩萨当成一种信仰来敬畏，那便不是敬仰。而把自然归心于佛，对大自然充满敬畏，对佛主至心于虔诚，才能形成强大的宗教信仰。故而心诚则佛，我们敬仰的，是善心，是自然之心。看遍后人所拟的对联，多半融入强大的佛法及信仰强迫，如何能与黄伯善之联相比？今天，若是有人将此联题在石佛寺壁上，必定让人视为不敬。

  但今人为何如此？原本就是私欲太多，恐惧太多，贪念太多，生怕对菩萨稍有不敬，便会降罪下来，剥夺了现有的荣华富贵。

  另有一副对联：“卧岱峰读书是天人福慧；悬石佛悟道须来者聪明”此一联亦显示了作者的智慧。古人读书，都半选择在名山静水之间，以融合自然之韵味。因此，在佛家圣地，撰联者以为，若能在此读书，是“天人”之“福慧”；而修身悟道于此，必定是聪明之人，否则纵然膜拜，也是枉然，是无理悟的。

  从这一联中可以看出，人生本是一种情趣，读书与悟道，都是聪明之举。若心存非分，贪恋太多，那便是愚钝，甚至是一种愚蠢的作态。故而，卧峰读书，悬佛悟道，那该是一种人生的修养与隐忍，纯属自然之心，过分追求，反而超越了法度。

  笔者理解以为，此联的作者是一位超尘脱俗之人，他未必一心只读圣贤书，梦想博取功名；也不是一个沉迷于佛海，偏信解脱之人；他甚至讥笑于世间某些常态——若没有慧根，就别整天挤在寺里庙前，烧香求佛凑热闹了！

  当然，这是个人以凡心角度，来观察、与体悟佛家世界的，其想法可能会有太多偏差。这里另外有一副对联，是这样写的：“听岱山暮鼓晨钟顿回蝶梦，避宦海涛声浪潮此是桃源。”与上联相比，似乎亦有异曲同工之妙，说的都是一种生活情趣，一种隐居态度。

  翻开岱峰山及南天禅寺楹联，有一对对子触动我的心弦：“从故乡而来两地疮痍同满目，当兵事之后万家疾苦早关心！”观得此联，便想起西游记的起因——因为年年战乱，生杀太多，故佛主降金蝉子下世，协助唐王西天取经，以消除罪孽。尽管佛家常常脱俗世外，但在危难之际，都是临危不惧，度苍生于苦海的。

  摩诃萨青王子舍身饲虎的故事，说的便是这种精神。尽管身为佛家之人置身世界之外，也该以天下为己任，做到“万家疾苦早关心”！此一副对联的佛法之心，自然胜于那些弘扬法度，超脱信仰的联语，实在令人欣赏。

  在此，说说石林精舍禅宽法师的对联，联云：“石频踏月苔都净，林不惊风树太平”在此联语中，首开二字为“石林”是一副镶字联。这里要说的是，此联中的心境与悟境，同时展现，既写风景，也抒禅意。或者可以说，这是某天晚上一种禅林心境！

  此时，皓月当空，显示一种洁净；月光照石，石上清苔如洗，又是一番心清神净。远望前方，风之不动，树亦不惊，值此风平浪静之时，心和世界，充满太平。禅宽法师建造石林精舍时，正是国事兴旺，天下太平之时。此时的心境、法境与国境，都如月光下的一面镜子，充满光洁。可见，僧家佛家的修炼，也是离不开社会现实的。

  最后展示石林精舍沙门真空的一副对联：“石烂海枯万劫不磨尊我佛，林深炸莽全球可造属人类”这也是大形势之下充满激情的一副对联。虽独尊佛法，却立志改造人类。在此次采风中，我于石林精舍的门柱上，拍下此联，不知是模糊还是笔误，后联的最后一个字不似“类”而好似“天”我想，该不会是修改了吧？

  若是真修改了，个人以为不是太好，因为不管何时，佛法的境界，都以人心为开始！那么，我们就以“放下全无事，提起万般生”作为结尾吧！