致四千年后（全） 分卷阅读766

把他描绘成历史的动力。

因此在他们看来，是“人的个xing”、“人的自由意志”推jin了历史的jin步，集ti人权更应gao于上帝、科学、理xing、法律和dao德。这毫无疑问是一种形而上的观dian。

维护和保障人权，自然是一种基本dao义原则。如同侵害他人的生命权是最大的罪行一样。可若是将人权凌驾于外bu的社会法规之上，这便会导致种种社会乱象。

比如是否允许堕胎、比如婚姻是否可以由任意数量成员组成、比如说邪教和灰se领域的职业……

个别推崇废除死刑、婚姻完全自由、或是对某些民族种族过分优待的人，便是将集ti人权目的化、刻意混淆了这一观dian。

人权应是一种底层权力，比如说无罪推定、不成为nu隶、不被人随意杀害放逐或是夺走财产等等。是在所有文明和国度中，所应共同享有的“最小公因数”。

它存在的基础，首先就是因为人与人之间存在客观的不平等以及社会上的不公正，是因为生产资料的私有制没有被消除，“人的解放”这一大议题还没有完成。因此必须正视并尊重、维护和保障人权。

可若是忽视客观社会，将人权视为第一主ti，以其为中心改造法律……姑且不算这样会带来一种“手段目的化”的负面影响，而且这就等于是认同了一种“无需消灭阶级、也无需实现平等的被剥削者的自由”，并为其构建合理xing、使其jin一步的固化。

这无疑是一种文化帝国主义观念。是一种基于意识形态层面的攻击，在政治上的效果则是把人们从其传统的阶级和社会的圈zi中分化chu来，并使得人和人之间产生隔阂。

客观分析，在法兰克共和国如今的社会土壤上，其实并不应该诞生chu这样的思想。就算是有伟人大能提前降世，但这种手段未免太先jin了。

可如果，他们只是碰巧的话……这就意味着它本shen只是达成目的的一种手段。

那么，什么事wu需要以“废除死刑”这种在当前的社会环境xia，激烈而反lun理的证见作为手段呢？

“――陛xia您在思考什么？”

亚瑟看着陷ru沉思的莱昂纳多，开kou问dao。

“我有些好奇。”

莱昂纳多轻声dao：“an照推论，废死主义的诞生，往往应该伴随着另外一些声音……”

“另外一些声音？”

“一些在黑se领域nei得利，能够短期nei大量牟利、并不利于社会稳定的人。比如说，突发横财的官员、暴力民间组织的统治者、和一些贩卖会让人上瘾的小玩意的商人……”

不chu意外的话……可能在法兰克能收割的“敌人”，不会只有这一个。

莱昂纳多