策行三国 第2207章 有破有立

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陆康大喜。看孙策这架势，可不像是要接纳浮屠道的意思。本来嘛，孙策有吞并天下之志，怎么可能接受无君无父，蛊惑百姓出家修行的浮屠道。若是浮屠道大行天下，人人皆出家修行，只认佛陀，置人间帝王于何地？

严浮调眉头紧蹙。他收到吴夫人的通知，说孙策要见他，请他为孙坚祈福，可孙策这态度一点也不像是要祈福，倒像是要兴师问罪。

“请大王指教。”

“指教不敢当。”孙策缓了口气。“我军旅倥偬，无暇就学，对浮屠道更是知之甚少。不过有些基本事实，我还是清楚的。”他打量着严浮调，来回踱了两步。“你读过多少部浮屠经？”

“精读的有十来部，泛泛的百十部。”严浮调明白了孙策的意思，拱手道：“浮调所学的确浅显，不及浮屠道精深道义之万一。不过就是这万一已经令浮调受益匪浅，故而斗胆，敢请大王准许，传道于大吴，令天下人皆能**开悟，共享太平。”

“信浮屠道，就能享太平？”

“自然。”

“天竺人信了几百年的浮屠道，如今依然是小国林立，互相攻杀，更有外敌接踵而来，纷纷不休，哪儿来的太平？”

严浮调语塞，惊讶地看着孙策。“大王此言，从何说起？天竺虽然小国林立，却和平共处，相安无事，谈何攻杀？至于外敌，更是传言，还请大王不要轻信。”

孙策笑了，指指严浮调。“我说你只知皮毛，你还不信。你关于天竺的这些事都是从那些安息人告诉你的吧，你自己了解过吗？别的不说，就说安息国吧，他们信浮屠道甚是虔诚，连王子都可以出家修行，可安息国如今是什么局面，你可知道？安息高等人都是逃难来的。”

严浮调大惊失色，面色变了几变，却没敢反驳。天竺国究竟是什么情况，他不清楚，但安息高等人是逃难而来，他是心知肚明。如果情况真如孙策所说，信浮屠有亡国之祸，在中原传播浮屠道就不太可能了。

陆康喜不自胜，忍不住问道：“还有这样的事？”

孙策轻笑一声：“祭酒，吴县如今已是胡商必经之地，你读书闲暇之际，不妨去胡市走一走，喝上两杯酒，听胡人说说这海外的故事。他山之石可以攻玉，会有启发的。”

“对对，大王说得有理。”

“还有，蔡大家研习天竺文字有成，收集了不少天竺的史事，正在编一部天竺简史，其中就有浮屠道的来龙去脉，虽然简略，却有脉络可循。印行之后，祭酒一定要读读。”

“好好。”陆康连声答应，心情大好。

严浮调呆若木鸡，汗如雨下。孙策对天竺的了解比他还多，还安排了蔡琰这样的大家专门研究天竺，这让他的自信瞬间崩溃，不敢轻易开口。

“你好学向道，有所心得，不愿藏私，愿普惠天下，这份用心是好的。只是学问还不够，仓促传道，难道有鲁鱼亥豕之误。若将这讹误之学传布天下，不仅误己，亦将误国。”孙策缓了语气。“我想，这绝非你所想见，对吧？”

严浮调猛然惊醒。他抬起手臂，用袖子拭去额头的冷汗，连声说道：“对，对，大王明鉴，浮调绝无乱天下之心。只是……大王，这天竺真的……”

“不信？”

严浮调挤出几分勉强的笑容，显然不愿相信，只是不好当面说孙策胡扯。

“这样吧，眼见为实，你去一趟天竺，游历数年，不就什么都知道了？再带一艘大船去，将那些你见都没见过的浮屠经一并带回来，好好研究，等真正搞明白了佛陀所言经义，你再传道就不会有什么问题了。”

“可……可以吗？”

“当然可以。”孙策抬手轻拍严浮调的肩膀，语重心长的说道：“佛陀是与老子、孔子比肩的贤者，他的学问博大精深，可不是你以为的这么简单。你才读了几部浮屠经就急于传道，和刚读了《论语》《孝经》就想登堂开讲有什么区别？”

严浮调尴尬不已，又不肯甘心。“听大王之意，莫非对浮屠道义亦有了解？”

孙策哈哈一笑。“不敢说了解多少，只是有所感悟罢了。”

“那能否请大王指教……”

孙策摇摇头，神秘一笑。“你境界不够，说了也白说。”不等严浮调说话，他又举起手，在严浮调面前翻了两下，说道：“大道本一，观者不同，浮屠、道门，不过是不同的说法。浮屠经千万卷，不过一个空字。道德经五千言，也不过一个无字。只不过这里面又有细微区别，不足为俗人道。”

陆康有些不高兴了。“大王，浮屠与道门相通，那儒门呢？”

“易学是儒门学问，还是道门学问？”

陆康不屑一顾。“当然是儒门学问，道门不过附会而已，哪里懂得易之真义。”

“不然。”孙策摇摇头，想了想，转身一指不远处的一座小山峰，一道清泉正顺着山坡流淌，哗哗有声。“譬如这水，在峰顶汇聚成泉，一方面受日光蒸腾而为汽，为云为霞，另一方面顺流而下，滋润草木，看似截然不同，其实都来自于那一洼清泉。异与同，不在于水，而在于人，在于人能看到哪一步，想到哪一步。若是见云是云，见水是水，那就是异。若见云不是云，见水不是水，那就是同。”

陆康抚着胡须，思索片刻。“臣虽不完全赞同大王之说，但也不得不承认大王说得有些道理。仅境界而论，已非臣所能及。”

严浮调虽没说话，却也下意识的点头赞同。他想了好一会儿，又问道：“浮调承认学问不精，境界不高，不如大王远甚。但自觉问道之心尚诚，日夜警省，不敢疏忽，大王为何责浮调以欺师灭祖之罪？”

孙策收起笑容，斜睨了严浮调一眼，看得严浮调心里咯噔一下，有种不祥的预感。

“你当真不知？”

“浮调……不知。”

“那我问你，佛陀本是王子，为何出家苦行？”

“为悟道。”

“苦行是不是悟道必须？”

严浮调迟疑不答。他已经明白了孙策的意思。在传道和与人辩论的过程中，已经有很多人提及过这个问题。信了浮屠教，是不是一定要出家，是不是一定要苦行？佛陀以王子之尊出家，抛妻弃子，托钵行乞，是不是必须如此？这个问题不仅让很多对浮屠道经义感兴趣的人望而却步，也让很多持反对意见的人有了攻讦浮屠道的借口，陆康便是其中之一，刚刚就曾指责浮屠道无君无父，不合人伦。

对潜在信众的疑惑，这个比较好解答，不出家也可修习浮屠道，即所谓居士。居士这个词本是指处士，近似于隐士或者逸士，如今被浮屠道借用过来，指在家修习浮屠道的人。对那些想修浮屠道，求解脱，却又不能出家的人来说，做居士同样是一种选择。

至于无君无父，不合人伦，严浮调根本不屑一顾。浮屠道劝人向善，求的是大福报，是来生的解脱，不仅对自己有益，对君父同样有益，更甚于孝子忠臣。

但他不敢用同样的理由来反驳孙策。孙策刚刚表现出了对浮屠道的了解，已经远在他之上，说服他可比说服陆康等人难多了。如果一言不合，在吴国传道的事就泡汤了。

“是不是不太好回答？”孙策来回踱了两步。

严浮调老老实实的承认。“大王境界高明，浮调的确有所顾忌。个人荣辱事小，传道事大。”

“既然如此，不如我替你答了吧。苦行未必能悟道，但不苦行怕是悟不了道。何也？浮屠经义在空，在断舍离，放弃身外之物，甚至放弃肉身，直指本原。苦行是为了放弃那些不必要的牵挂，如果连身外之物都放不下，你还悟什么空？”

孙策在严浮调面前站定，又道：“你身边的弟子，是不是已经有人沉湎于锦衣玉食、声色犬马，置道心于脑后了？以佛陀之大智慧，都要终生苦行，你们何德何能，觉得自己毋须苦行就能解脱，得大福报？”

严浮调窘迫不已，答也不是，不答也不是。何止是他身边的人，他本人也不例外。对他来说，浮屠道首先是一种学问，他喜欢这种学问，并希望更多的人了解他，却没有苦行求道的意思。

“你说，这是不是欺师灭祖？”

“这个……大王，我等凡夫俗子，岂能与佛陀相提并论，此生解脱，怕是无望，只能……”

“既然智慧不如佛陀，就更当勇猛精进，不能片刻放松。”孙策挥挥手。“你想传道，我不反对。有人愿意信奉浮屠道，我也不反对。求学问道，这都是你们的自由。但欺世盗名不行。你如果只是想研究浮屠道经义，做个居士，即日起可以译经讲学，但不得诱人奉道。如果你想奉浮屠道，那就请你按照佛陀故事，托钵行乞。你不能让人舍弃身外之物，自己却大肆聚敛，这不是传道，这是诈骗对不对？”

严浮调大惊失色。“大王，这……”

“我说得不对？”

严浮调张着嘴，瞪着眼，一时不知该从何说起。他知道说服孙策会很难，却没想到孙策不反对他传道，却要求他们按照佛陀的故事行道，只能托钵行乞，做个苦行僧。

有几个人能做到这些？

陆康看在眼里，喜形于色。“大王这也是为你们好。身心不二，方能行道，饱食终日，醉生梦死，如何行道？”

严浮调气苦，忍不住反驳道：“陆祭酒，你们儒门能依圣人故事吗？”

“能。”陆康不假思索，理直气壮。“我们儒门穷则独善其身，达则兼则天下，言行不一的伪君子为万人唾弃。邦有道则谷，邦无道则走，不义而富且贵，于我如浮云。”

面对义正辞严，侃侃而谈的陆康，严浮调第一次无言以对。这可真是要了命，这个问题不解决，不用孙策禁止浮屠道，连他自己都不会修习浮屠道，最多当个学问研究研究而已，行道就免了。

谁愿意安稳日子不过，托钵沿街行乞啊。

孙策等了一会儿，又问了一句。“为人祈福求平安，是浮屠道的固有经义吗？如果我记得不错，佛陀是反对神通的。”

严浮调面红耳赤，欲言又止。

孙策心中明镜也似。佛教理论精深，逻辑严密，但佛教——至少这时候的佛教——还是以思辨为主，并不包括祈福这样的法术。这些都来自于道门，而且是来自道门里的原始巫术——道门本来就起源于民间，治病祈福、禳灾祛魅都是他们的看家本领。佛教的思辨只能吸引知识分子，对普通百姓没什么吸引力，后来为了扩大信众基础这才从道门那里学来了这些法术，比如超渡亡魂之类，最终青出于蓝胜于蓝，生意做得比道门还好。

严浮调只是开了个头，效果不错，一度还自以为得计，现在却被孙策抓住了把柄，连反驳的机会都没有。如果说没有像佛陀一样苦行只是做得不够，那从道门那里偷学祈福法术就是做得太过了，欺师灭祖这个罪名想赖都赖不掉。

“浮调学术不精，口辩不给，不能应对，还请大王稍微宽限些时日，容浮调请同门前来为大王解说。”

见严浮调想口遁，孙策也不挽留。“我随时恭候，不过你涉嫌欺诈，在搞清楚真相之前，你接受诸家的财物要予以押扣。”

“我……”严浮调刚准备辩解，一看孙策脸色不对，想起自己答应吴夫人要为孙坚祈福求平安的事，又生生把话咽了回去。他懊丧不已，早知是这个结果，他又何必费尽心机的来见孙策？这不是自找没趣么。孙策虽然没有禁止他传道，却比禁止更严重。

没有了那些财物，以后的生活可怎么办？

严浮调失魂落魄，怏怏的走了。陆康心情大好，忍不住放声大笑。他笑了一阵，夜犹未尽。“大王，你真觉得这浮屠教义有可取之处？何不索性禁了，免留后患？”

“堵不如疏。”孙策摇头道：“信浮屠教的非富即贵，连我阿母都喜欢听这严浮调讲经，简单的禁止不知会惹出多少麻烦。大战在即，我不希望江东生乱。以子之矛，攻子之盾，让严浮调知难而退，或是出海求法，是眼下最稳妥的办法。”

“大王要出战？”陆康收起了笑容，眼中闪过一丝忧色。

孙策点了点头。“陆公，你是江东耆贤，德高望重，又久经仕宦，经验丰富。你说说看，眼下该如何平衡不同派系之间的关系？”

陆康没有立刻回答。陆逊省亲，他和陆逊深谈过几次，知道陆逊有功不赏，反而受罚，就是受派系之争所累。孙策的发展太快，麾下文武又过于年轻，缺少年长稳重之辈，重臣中年纪最大的张纮还没到五十岁，以前甚至没有过主管郡县事务的经验，这样一个人担任首相实际上是有些吃力的。

张纮能做成这样，已经超出陆康的预料。至于虞翻、郭嘉等人，包括孙策本人在内，聪明是毋庸置疑的，经验却普遍欠缺。在这种时候，向老臣请教实在是最正常不过的事。

当然，孙策亲自赶回吴县，不会只向他一个人请教，杨彪、黄琬等人都会受到他的垂询，首先来吴郡郡学，向他请教，也是表示对他个人的尊重，对吴郡世家的尊重，自然也是希望得到他和吴郡世家的支持。

甚至可以说，当着他的面驳斥严浮调也是其中一环。这说明孙策是清醒的，知道只有儒学能够治国。

“大王，君子喻于义，小人喻于利。派系纷争，说到底争的还是私利。利不可无，无利不能存身。义亦不可或缺，不义则人自为利，一盘散沙，国将不国。”

孙策微微颌首。他现在的感触是越来越深，如果没有一个共同愿景，一个团体都很难壮大，更别说一个国家，一个文明了。为了去除儒学的弊端，解放读书人的思想，他公开否定天命，却没能建立一个代替天命的共同愿意，在解放思想的同时，也造成了思想上的混乱。

还要不要放，放到什么程度，这是他最近考虑得最多的问题之一。

“利有大利小利，公利私利，近利远利，义亦如此。义利当相配，方能各得其所，否则难免顾此失彼。霸道之失，就在于重利轻义，王道之失，则在于重义轻利。大王欲行王道，分利于民，却又利重义轻，近乎霸道，终究不是长久之计。依老臣之见，民之利不可夺，那就只能着眼于义，使民知义，知大义，义利重归于平衡，则霸道之失可免，王道可久。”

“如何才能民知义？”

“自然是教化。”陆康笑道：“德教本是圣人遗训，也是儒门所重，只不过以前失之迂阔，士人虽奉为圭臬，汲汲以求，王者却不以为然，或者虚应故事。难得大王英明，或许有机会大行于世。”

孙策打量着陆康。陆康虽须发花白，双目却炯炯有神，透着说不出的兴奋，一点也不是垂暮之年的老人。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已，说的就是这样的老人家啊。