[历史同人] 当诸朝开始围观我的语文课 第366章

  赵贞女是《琵琶记》中的人物，朱元璋对这出戏颇为看重，曾公开为之揄扬，推行天下，是以朱樉对这出戏也很熟悉，一听这话立即不假思索道:

  “话不能这么说，赵贞女的婆婆也没像祥林嫂婆婆那样卖儿媳啊！”

  作者有话要说：

  想了几个方向，还是觉得谁杀死了祥林嫂更能达成最终的写作目的，但我不会玩剧本杀/摔jpg.

  建议大家配合迅哥儿《祝福》食用～

  1.一个没有春天的女人是很经典的诠释，大家翻解析或者教学案例应该都能看到2.失去三重身份的观点参看b站倪文尖老师。

  第131章 祝福3

  ◎不用猜了，皇帝真没了◎

  虽然对多数儿子一直奉行棍棒教育加放养策略，但朱元璋自认为自己是一个慈父，然而做慈父的后果就是总有些龟儿没大没小驳他的话，他向向朱樉投去死亡射线，冷笑一声：“以前怎么没发现，你还是个不孝子。

  朱樉：？

  不认同您的观点就是不孝子？父皇您现在可是越来越蛮横了哈。

  弟弟大大咧咧神经大条，朱标却是明白自家父皇的意思，“逃”之一途于孝道有违，只是……朱标拧了拧眉：

  “祥林嫂欲守节，婆婆却强要她改嫁。节是伦理，孝亦是伦理，二者本该为一体，施之于祥林嫂一身却只见矛盾。”

  这样的困境，便是圣人亦不免为难。

  闽中。

  冯梦龙有同样的感喟:“身为婆婆是断没有卖掉大儿媳给小叔子娶妻的道理的，但祥林嫂不曾被休，也没有和离，婆婆有命她不能不从，进也不是退也不是，这……唉！”

  他想起自己初到闽中走访人间，也曾耳闻或面见过一二类似之事，这是山民的生存之道，穷困之中何谈礼法？可世人的审判从来又只遵从礼法。

  冯梦龙面露不忍。

  【大家很容易可以出其中诸多不合理的地方，比如封建社会要求女性守节，可是婆婆却强迫祥林嫂改嫁；人本应该具有主体性，可婆婆却不顾祥林嫂的意愿将她卖进山里，她凭什么有这样的权利做出这种与人贩子无异的行为？】

  听清楚棠说了什么的众人眼皮一跳：人……人贩子？！！

  汉朝。

  端坐堂案的董仲舒搁下茶盏：“楚姑娘这话说得，太过了。”

  不少帝王官绅神情晦涩，售卖媳妇固然不合人伦，这些事也不能说是无有，更有那更耸人听闻的典妻、租妻之类，自然也是于礼法有违。

  官府当然不能允许此类行为，然而山高路远鞭长莫及，相关恶俗屡禁不止，他们又不能当真不顾下民欲求，故而都是睁一只眼闭一只眼，只要不闹到明面上，可楚棠竟然将之指认为人贩子，真真是置礼法伦常于不顾。

  许多儒生和道学家更是被刺到一般，当即义愤填膺地跳起来斥责：“胡说八道！婆婆是她的长辈，岂能被诬为人贩子？”

  “婆婆的行为于礼法不合，你这小女子更是罔顾伦常！”

  “满嘴谬言！”

  乡野间不少老人和男人也窃窃私语。

  “家里那么穷，谁有闲钱养着她？不卖了换钱下一个怎么讨媳妇？”

  “真是可笑，婆婆还做不了媳妇的主不成？再说也是给她找了个好人家，还能亏待了她？！”

  便是一些妇女也觉得楚棠的话惊世骇俗难以接受。

  “在家从父出门从夫，便是婆婆把我们卖了又能如何呢？都怪我们命苦……”

  她们惊疑不定地掩口，而无人看见的角落里，有些有相似经历的女子一边做饭，一边落下一滴不被在意的眼泪。

  【大家很容易凭借良好的经验答出“封建礼教”这样一个标准答案，但礼教又是什么呢，它又具体表现为什么？】

  众人心中的弦微微绷起。

  【礼教陈规，女子是没有自主权的，在家从父，出门从夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的“未亡人”，她仍然从属于她的丈夫，这是礼教规定的夫权，祥林嫂出逃的行为就是基于这样的底层逻辑。她要为丈夫守节，所以拒绝改嫁。从这个意义上来说，祥林嫂分明是个贞洁烈妇，应该立牌坊表彰呀！】

  楚棠故作夸张地明嘲暗讽，底下的道学家听到这话当即冷哼：“贞节牌坊表彰节孝烈妇，祥林嫂逃而被抓，不死屈从，既不守节又不成烈，岂能担得起一座牌坊？”

  “可笑，她将牌坊当什么了？”

  唐朝。

  武则天几不可察地眯了眯眼：“守节？好一个凛然之行。”

  她的语气含了几分凉薄的讥讽，却不是为祥林嫂。所谓节义，比起谋生又当如何？

  上官婉儿更是不理解：“丈夫死了女子便不能再嫁？哪有这样的道理？！”

  北宋。

  李清照不高兴地拉下脸：“照他们这么说，我后来决意与那张汝舟和离，岂非更是大逆不道？”

  【但是封建礼教另有一重族权——孩子是父母的，如果他死去，那么作为他所有物的妻子则会自动转入他母亲名下，从此婆婆拥有了对媳妇的处置权，婆婆要她改嫁，要把她卖掉，这是合理行使自己的权力，她就不能反抗。祥林嫂恰又处在这一族权的压迫之下。】

  明朝。

  朱元璋眉头挑了挑，眉心拧得更紧：“尊顺公婆不是当然之理？”