当诸朝开始围观我的语文课[历史直播] 第174节

  李白豪情磊落一扬手：“固所愿尔！”

  与此同时，元白刘柳欧苏并李清照辛弃疾等一众文人名家在深思熟虑后也做出了如李杜一般无二的选择。

  北宋时期二程兄弟与朱熹亦在震惊之后，义无反顾地点下一个“是”字，他们想看看，自己穷极一生建构的理学，到底怎么一步步变成了人人喊打的存在；后世又是为何，胆敢如此冒天下之大不韪，割裂传统。

  乡野。

  张小娘子等医者将挖出的草药装进背筐，从容地点了“是”，无论如何，是水镜让她们看到了屠呦呦那样优秀的女子，让她们有了新的方向。

  守着女儿的邵氏夫妇抹了一把眼角的泪水，毅然决然地选择继续观看。鲁迅说的没错，礼教纲常就是在吃人！他们的女儿差点就被活生生地吃掉！留着这面水镜，他们只盼女儿有朝一日能听从劝告，早日清醒过来。

  水镜上的图标不断闪烁，所有人都能看到大家做的选择，“是”“否”两键交替闪烁，快得几l乎让人眼花缭乱，有些百姓回过味来倒也开始寻思：

  “其实仔细想想，楚姑娘心里还是想着咱们的。”

  “是啊，有谁为咱们泥腿子说过话啊！”

  “楚姑娘还说只有人民才能评说功过呢！”

  他们感叹着，还有人反思起了先前的讲解内容，犹犹豫豫地说道：“祥林嫂其实真的怪可怜的，说白了她也跟咱们一样都是苦命人，鲁镇的人是有些过分，也难怪楚姑娘要骂。”

  “但她和鲁迅说什么‘吃人’的，难道咱们也在吃人吗？连朱圣人都被她给骂了，这不是大逆不道吗？看村头那私塾的老夫子，听说都气得背过去了。”

  那老夫子平日就古直严肃，满口之乎者也，去年还把自己死了丈夫的亲生女儿给逼死了呢！

  一个素来不喜那老夫子为人的年轻人听见这话鄙夷地一笑：“楚姑娘连秦皇汉武都骂得，何况程朱？况且那系统也说了，楚姑娘讲授的内容并未违规，依我看，这是仙人暗示我等要继续看下去。”

  这番话果然很有用，这些百姓虽然没什么文化，但水镜先前的变化大家都看在眼里。本以为是骇人的言论犯了众怒，引得上天也不得不顺应“民意”，哪知不消片刻局面迅速逆转，不仅要继续播放，还把那些反对的人给禁言了！他们就算再无法理解后世的话，也不得不在心里犯嘀咕。

  还是那句话，楚棠虽然是普通人，但水镜背后操纵的，难保不是神仙。

  想到这里，有些人不由得开始动摇了：“神仙的话，那还是得听的吧！”

  “神仙说没错，那就准没错。再说，楚姑娘有时候讲的还怪有意思的。”

  还有那些戏啊曲子的，他们哪见过听过这等东西？就说这水镜还是夜间照亮的好玩意儿呢！他们越想越觉出水镜的好来。

  正在这时，先前说话的那个年轻人率先抬手点了一个“是”，紧接着，不远处一个粗衣妇人也点了下去，接着是庄稼汉、樵夫、新妇，连村中老妇也尝试着颤颤巍巍伸手……

  有人带动，越来越多的人跟着作出了自己的选择，水镜上的选项不断发生变化，似乎有对应的光柱此消彼长，那些被禁言的反对者顽固派眼看着“是”那一侧的光柱不断攀升，自己又怎么也无法参与阻止，纷纷气得捶胸顿足，想喊喊不出，想骂骂不得，脸上一阵红一阵白，有些干脆情绪激动当场栽倒。

  无人在意少数派的人仰马翻，随着一只只手的抬起又放下，在众人的注视中，沉寂去的水镜闪烁几l下，又恢复了熟悉的澄明之光……！

  第137章 番外之真正的结局（上）

  话说那日水镜将最后的选择交予诸天万朝，在禁言者默认继续观看的规则下，除了某些朝代反对意见过于强烈，不少时空的赞同派都以或多或少的优势取胜，得以保留水镜的播放。

  这些时日来，诸天万朝可谓是热闹非凡，王公贵族、文人学士、贩夫走卒不知为鲁迅的文章与楚棠的观点爆发了多少次论辩，儒生学者更是日日论道，反复争说。

  那些被禁言的人在限制解开后则是每日一骂，当然他们也不敢骂太狠，因为担心不知何时天上的仙人又会给他们禁言。

  帝王们内心复杂，这些日子为了处理水镜惹下的麻烦，他们几l乎日日不眠不休，密切关注全国动向，就怕生出乱子来。

  虽然不少帝王决定继续观看，可水镜的存在对他们来说无疑是一把双刃剑，得了便利又随时都有可能被划伤。是以旬月来，迟迟没看到水镜的他们心里半是松口气，半又觉得空落不郁。

  太极宫。

  李世民忍不住向长孙皇后抱怨：“几l番权衡留下水镜，楚棠别不是不再授课了。”

  他觉得有几l分憋闷，那日中枢夜谈，他与房玄龄等人与朕商议，诸人发现一个现象：交去的作业上虽然不能直接向楚棠提问，但观前情，似乎只要与作业内容相关，便不会被水镜抹去。先前的冯梦龙、杜牧都是如此。

  确定这一发现后，贞观君臣一致决定由孔颖达执笔草拟，在作业中相机对那段“吃人”的结论提出疑问，最后由李世民提交。

  最终的结果证明大家的猜测是正确的，提问的内容并未被抹除。因着这层原因，李世民对水镜的再现更添了几l分期待。结果许久过去了，楚棠迟迟未来，那他们的一番苦心不就全白费了么？

  帝后二人伉俪情深、知无不言，长孙皇后当然知晓丈夫担忧所为何事，她婉声安慰：

  “二哥勿急，楚姑娘每次所授内容繁多，想来筹备亦要费些时日。水镜未去，总不至于便成了一面空镜。”

  “希望如此吧，朕如今也是吃不准了。”

  李世民轻拍长孙皇后的手背，语气有几l分喟然。帝王御极天下、控慑四海，可这水镜，还有水镜中人的言说偏偏是他所无法掌控的，这种体验可真不算好。

  就在李世民感叹后的第二日，申酉交替十分，消失旬月的水镜终于出现，楚棠的声音还是一如既往地轻快。

  【各位同学许久不见，终于从考试堆里爬出来了，本以为研究生就没有期末周，我太天真。】

  略显懊恼的语气含了些吐苦水的意思，成功惹得不少人忍俊不禁。

  北宋。

  正和弟弟一同在窗下温书的苏轼挑挑眉，有些意外道：“期末周、考试，楚姑娘此时原来仍是学子？”

  苏辙也有些许惊讶，这般开坛设讲他们还以为楚棠在后世该是塾师一类人物。苏辙在心中好笑，那边苏轼已经放下书卷，摸着下巴疑惑道：

  “不过楚姑娘的语气怎么这般，考试应该不是多难之事吧？”

  明朝。

  朱樉偷摸地戳了戳一旁的朱标：“大哥，这是您说的师者传道受业解惑？”

  根本还不是师嘛！朱樉觉得自己被耍了。朱标关爱地看了弟弟一眼觉得父皇有些话说得的确没错，二弟的确该多念些书。

  清朝。

  蒲松龄讶然之后倒是开始赞赏起来：“以考登阶自古当然，楚姑娘亦为学子，又兼女子之身，却可谈论古今，不乏令人耳目一新之说，比之时下空读道德文章，却连苏东坡都不知的儒生，不知强胜多少！后世之科考，比如今八股取士当真是高明太多！”

  【看了一下大家在后台提交的作业，写得都很不错。不过这次不少同学在作业中都提到了一个问题，就是鲁迅的抨击是否太过偏激，所谓“吃人”是否有割裂传统之嫌。】

  楚棠将几l分有代表性的作业贴在了公屏上，李世民一眼便看到了自己的那份。果然，他们的猜测是对的，只有以与作业相关的内容进行提问，才有可能被楚棠看到。

  只不过……他看着其他几l份作业，看来也不只他们发现了其中的规律。

  北宋。

  二程和朱熹等人同样紧张地盯着水镜，他们未必发现了规则的“漏洞”，不过是思绪无解又不吐不快，在写作业的过程中自然而然提出了质疑性的观点，万幸不曾被楚棠忽略过去。

  明朝。

  李贽迅速将其他几l份作业的内容扫了一眼，和耿定理一同铺好纸笔，只待作记。

  【这个问题其实在新文化时期及此后的学界都产生过讨论，比较有代表性的是美国学者林毓生的《中国意识的危机》。在书中，他认为五四运动是在彻底、全盘的反传统，而这种轰轰烈烈的反传统运动就造成了中国文化的断裂，并由此带来中国意识的危机，有点类似否定历史造成的历史虚无主义？】

  汉朝。

  刘彻似笑非笑：“他们倒也知道被指责数典忘祖？”

  南宋。

  朱熹神情一肃，眼中闪过一道精光：“历史虚无主义！正是如此！儒学治世数千年一声‘吃人’逆反，断然否定百代传承，岂能不堕入虚无之境？！”

  他觉得后世这个词用得极好。

  另有一批本就对鲁迅观点不忿的人摸着胡须表示赞同：“可不就是文化断裂吗？我早便说，鲁迅的提法有失偏颇！”

  “后世到底有清醒之人。”

  唐朝。

  杜甫颇感兴趣的对李白说道：“看来鲁迅一派也并非完全势大，质疑之说倒亦合情合理。”

  水镜上展示的作业，也有一份出自他的手笔。虽则率先选择继续观看水镜，但世敦儒业的杜子美仍想一探究竟。

  李白到底是磊落散淡之人，这些时日并未纠结许多，闻言便笑道：“学道论辩本便是你来我往，不过依楚姑娘的习惯，欲扬先抑、欲抑先扬，怕是又有一番令你我耳目一新之言论。”

  杜甫一听，想到楚棠先前讲授的风格也觉有理，跟着笑了起来：“太白兄说的是，我等且听便是。”

  【这样的说法也得到了一些拥趸，但且不说五四学人并未真正全盘反对传统，鲁迅及当时学者批儒批孔的初衷其实本就不是为了反对的反对。】

  【大家回想一下，我们在《祝福》中谈到谁杀死了祥林嫂、谁又能救她的问题。文中最有可能救祥林嫂的是“我”，“我”是一个启蒙主义的知识分子，对祥林嫂的经历满怀同情与不安，是小说中唯一一个不那么麻木的人。】

  【但是，在祥林嫂向我询问灵魂有无的时候，我仍然是“说不清”，只给出了模棱两可的回答。】

  【祥林嫂的询问并非出自偶然，是绝境中人对命运的最后一丝微弱反抗，若有灵魂与地狱，她便会被锯成两半；若无灵魂，她则可以免于死后惩罚，但却又见不到儿子阿毛。此时的祥林嫂其实处于深深地纠结与恐惧里，那么她向我问询，其实便是在向我……】

  “求救。”

  李清照眉目忧虑地吐出和楚棠相同的字句，只是……她设身处地的思考一番，也觉得有些踌躇：“祥林嫂到底是希望有，还是希望无呢？”

  她想干脆告诉对方所谓寡妇不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林嫂当真期盼与其子团聚，那岂非亦是悔她希望？

  【“我”的心理活动其实很好品，在面对问询时，“我”最开始想的是，“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。”这是一个难得为祥林嫂考虑的人。】

  【但这个人却经不住祥林嫂的进一步询问，在她接着追问“那么，也就有地狱了”“死掉的一家的人，都能见面的”时，“我”的反应却是“吞吞吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但对她的困境无能为力。

  对民众提出的生死、灵魂等精神性、超越性的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】

  【在这里，我们看到了知识分子在面对民众实质性问题时的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识人灵魂深处的浅陋与荒芜。

  大家显然发现了一点，启蒙知识分子和民众之间是有距离的，被启蒙的民众其实是无助的。】

  北宋。

  欧阳修心里有些感触：“为学一途，兼善天下。吾辈学人当与民同乐，亦当与民同忧，民有困而难解，其与民终隔一层。”

  亭林。

  顾炎武若有所思：“我常道学问当经世致用，鲁迅书中之‘我’一见实事则仓皇无措，虽有救民之心，而经世致用却已成为空谈。”

  他没来由生出些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无法解决百信实际问难，无法正真真正于时有补，那岂不是与那帮道学家之空谈心性沦为一途？！

  这么想着，顾炎武觉得后背顿生凉意。

  【这样的悖反在鲁迅的作品中随处可见，在《药》中，革命者夏瑜为民众牺牲，民众却并不理解他的行为，反而将她的血当作所谓救命的药；《阿q正传》中，阿q则认为革命只是抢了地主老爷的东西，自己做地主。启蒙者与被启蒙者，始终处在一个尴尬的境地。】

  北宋。

  王安石闻言到时心有戚戚，处在变革的中心，他偶尔也会有世莫知我的无奈。但是，难道因为变革不被民众理解便要放弃了吗？显然不能。他微不可察的一叹。

  唐朝。

  柳宗元轻轻拧眉：“虽然楚姑娘强调勿将书中之‘我’与鲁迅本人混为一谈，然究其深意，所谓‘知识分子’，未尝不有鲁迅本人之反思。”

  刘禹锡懂得好友的意思：“行有不得，反求诸己。鲁迅的锋芒不仅向着庸众，也向着自己。”他们多少也是看明白了，鲁迅其人，不仅骂别人狠，骂起自己亦是毫不留情。

  “只是……”柳宗元不解，“到底是何使得鲁迅如此痛切？”

  【作品的表达实际与当时的社会背景有关，前面我们说了，《祝福》成稿之时，辛亥革命已经完成，统治中国两千多年的封建帝制被推翻，但制度易变，思想难去，封建思想仍然根深蒂固，所谓头上的辫子剪了，心里的辫子却还留着。于是后来又有袁世凯称帝、张勋复辟，革命果实被迅速窃取，中国陷入更深的混乱。】

  【在这种情况下，鲁迅自然开始了对革命的反思与对旧思想的猛烈抨击。他们终于发现，学技术、学制度都是次要的，思想，必须要改变思想，其他的一切才有生存下去的土壤。】

  水镜上先出现一段文字材料，众人一字一句读过去，满心满口都是“传统封建礼教与旧道德严重束缚民众的思想与行为”“传统教育无法满足社会发展与近现代国家的需要”“传统观念阻碍社会公平限制个人发展”“传统思想无法应对国家危亡的危机”……